Kabalistika Kirchera mala výsadné postavenie pri obnove starodávnej múdrosti, ktorá bola jeho základom interpretácie „hieroglyfickej doktríny“. Aj keď jeho synkretická metóda mala tendenciu stotožňovať tradície všetkých kultúr, veril v obzvlášť blízky vzťah medzi egyptskou a hebrejskou múdrosťou.

Podľa Kirchera si skutočná Kabbalah zachovala rovnakú adamickú múdrosť, akú zakódoval Hermes Trismegistus v hieroglyfoch, zatiaľ čo „rabínske povery“, ktoré sa našli v mnohých kabalistických pojednaniach, úzko súviseli s egyptským modlárstvom.

Z tohto dôvodu veril, že pomocou kabaly dokáže interpretovať hieroglyfické nápisy, a jeho diela často čerpali z kabalistických zdrojov.

Druhý diel jeho opusu Magnum, egyptský Oidipus (Oedipus Aegyptiacus) (1652 – 55), obsahuje 150-stranové pojednanie o Hebrejskej kabale, systematické spracovanie kabaly, ktoré sa postupne zaoberá mystickou podstatou hebrejčiny. Abeceda a rôzne hermeneutické metódy založené na jej manipulácii; kabalistické Božie mená a ich použitie v mystickej modlitbe.

Athanasius Kircher odhaľuje kabalu

Náuka o desiatich sefirotových alebo božských číslovaniach; a to, čo nazýva „prírodná Kabbalah“, ktorá rovnako ako v ostatných oddieloch obsahuje pravú aj falošnú náuku, ktorá zodpovedá tomu, čo nazýva kabalistickou mágiou a kabalistickou astrológiou.

Athanasius veril, že hieroglyfy vymyslel po potope egyptský mudrc Hermes Trismegistus, aby zakódoval čistú múdrosť, ktorú oživil od predpotopných patriarchov.

Ale neskoršie generácie egyptských kňazov kazili Trismegistovo učenie, miešali ho s poverovou mágiou, a vytvorili tak nejednoznačné hieroglyfické dedičstvo, ktoré sa dostalo do ďalších civilizácií a kde sa zachovalo v roztrúsených textoch.

Interpretácia hieroglyfov teda zahŕňala zdĺhavé expozície rôznych neegyptských tradícií, ktoré mali obsahovať prvky čistej hermetickej múdrosti, ako aj skazené egyptské povery vrátane chaldejských prorokov, pytagorejských veršov, orfických hymnov, arabskej mágie a hebrejčiny Kabala. Podľa neho bolo najčistejšie jadro kabaly na rozdiel od ostatných častí „starodávnej teológie“ (prisca theologia) v tom, že nezáviseli od egyptskej múdrosti, ale skôr predstavovali nezávislý prítok rovnakej predpotopnej tradície.

Pokiaľ ide o povery nachádzajúce sa v oboch tradíciách, vektory vplyvu boli obojsmerné, čo viedlo Kircher k vyhláseniu, že viery Egypťanov a Hebrejov sú také podobné, že „kto si od koho požičal, toho možno len ťažko od seba odlíšiť.“ V „ Zrkadlo mystickej kabaly, “ Kircher dramaticky zobrazuje zbožné aj poverčivé rozmery kabaly, pokiaľ ide o náuku o Božích menách.

Schéma odstráni sefirotický strom, s ktorým sa zaobchádza osobitne v neskoršej časti pojednania, a nahradí ho slnečnicou podobnou mandale s Božími menami.

Stredná časť diagramu v tvare slnečnice ilustruje kľúčové časti Kircherovej expozície toho, čo považuje za dobrú a zbožnú časť kabaly božských mien, Kabaly Hebrejov. Prvých päť krúžkov predstavuje to, čo bolo v Kircherovej dobe štandardnou kresťanskou interpretáciou kabaly, ktorá mala za cieľ objaviť potvrdenie Trojice a božstva Ježiša Krista v židovských kabalistických doktrínach o Božích menách.

Dôraz na štvor, dvanásť, štyridsaťdva a sedemdesiatdva písmenné Božie meno bol spoločným znakom kresťanského zaobchádzania s kabalou, ktoré sa už vo vplyvných ranných diela autorov ako Pietro Galatino a Johannes Reuchlin.

Stredný kruh obsahuje Tetragrammaton, najposvätnejšie a nevýslovné štvorpísmenové Božie meno, ktoré sa v kabale chápe ako pôvod všetkých ostatných božských mien, ktoré sú znázornené na diagrame. ako vyžarujúce smerom von z tetragramatónu. Pozorný divák si však všimne, že hebrejské Božie meno v strede schémy obsahuje päť, nie štyri písmená.

V kresťanskej kabale sa tetragrammatón (YHVH) staval na roveň takzvanému pentagrammatónu (YHSUH), variantu Ježišovho mena, ktorý sa vytvoril vložením hebrejského písmena (vytlačeného na diagrame v otvorenom tvare) do stredu Tetragrammaton. Podľa tohto pokresťančeného výkladu kabaly meno Krista, skutočného Mesiáša, urobilo nevysloviteľné Božie meno vysloviteľným.

„Ježiš Kristus“ píše Athanasius, centrum celej prírody, v ktorého mene sú sústredené všetky ostatné božské mená, Boh a človek, ukázal štvorpísmenové meno, ktoré bolo predtým tajné a skryté, ale teraz je zjavené a vysvetlené samotného učiteľa do budúceho sveta. Tu obrázok ukazuje šírenie božského mena, ktorého postava bola predtým štvorpísmenovým menom.

Tak ako Slnko osvetľuje, robí plodné a oživuje všetky veci rozptyľovaním svojich lúčov do celého sveta, tak sila a účinnosť mena JEŽIŠ, ktorý je Slnkom spravodlivosti, oživuje a zachováva všetky veci tým, že sa rozptyľuje cez všetky veci.

Tak, ako sa slovo stalo vtelením, aj písmeno v strede Tetragrammatonu „spája rovnosť medzi božským a človekom. Nevýslovný tetragrammaton je spájaný so starou dispenzáciou a je opísaný ako typus päťpísmenový názov, ktorý predstavuje univerzálnu novú dispenzáciu. Kircher tu pozorne sleduje interpretačnú líniu, ktorú pôvodne pred sto a pol rokom predložil Johannes Reuchlin, jeden z prvých kresťanských študentov Kabaly, a ktorá sa následne značne rozširuje.

Pretože Mesiáš, Ježiš Kristus, je synonymom pre Tetragrammaton, ich zobrazenia sú vzájomne zameniteľné a kruh venovaný tetragramatónu obsahuje okrem hebrejského pentagrammatónu aj monogram Ježiša IHS v latinských znakoch a tri yody napísané nad hebrejskou samohláskou qamats, čo vysvetľuje ako formu tetragrammatonu symbolizujúce Trojicu vo vnútri otvorených písmen IHS sú napísané štyri hebrejské frázy prevzaté z Biblie, ktoré sa odvolávajú na Tetragrammaton. Rovnicu Krista s Tetragrammatonom posilňuje Ježišov obraz umiestnený medzi božskými mien.

Prvé meno, ktoré vyžaruje z tetragramatónu, je dvanásťpísmenové Božie meno, ktoré Kircher uvádza ako: Otec, Syn a Duch Svätý. Medzi týmito dvanástimi písmenami sú prekladané mená dvanástich božských atribútov. Z dvanásťpísmenového názvu vychádza štyridsaťdva písmenné meno, ktoré Kircher uvádza v dvoch verziách, z ktorých prvé je veľmi podobné významom pre dvanásťpísmenné meno.

V angličtine znie: „Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý, Tri v jednom, Jeden v troch. Vo svojej expozícii dvanásť- a štyridsaťdva písmenových mien pripisuje Kircher tieto trinitárske interpretácie a dáva prednosť pred interpretáciami založenými na poverových kombináciách listov novších rabínov určitému „rabínovi Hakadoschovi“.

Sedemdesiatdva Božích mien tradične odkazuje na sériu threeletterských hebrejských mien, ktoré sú generované z troch veršov Exodu, ktoré každé tajomne obsahuje presne sedemdesiatdva písmen. Keď sú tri verše napísané v troch riadkoch, vo zvislých stĺpcoch je možné prečítať sedemdesiatdva trojpísmenových mien.

Athanasius rozoberá záhadu týchto mien Kabaly Hebrejov, väčšinou po expozícii Mojžiša Cordovera v Pardes rimmonim. Vysvetľuje, že týchto sedemdesiatdva božských Božích mien a rovnaký počet anjelských mien vyprodukovaných pridaním prípon -iel alebo -iah predstavujú rôzne božské cnosti alebo atribúty rozmanitých účinkov vo stvorenom svete jediného, ​​nerozdeleného Boha, pomocou Tetragrammatonu.

Týchto sedemdesiatdva mocností alebo inteligencií zodpovedá rovnakému počtu tried stvorených vecí a predsedá sedemdesiatdva rodinám, ktoré tvoria ľudstvo. Kircherovými slovami teda trefne vyjadrujú celý poriadok prírody.

Podľa neho nehrozí v týchto menách nebezpečenstvo, pretože presne vystihujú Božie vlastnosti; treba sa vyhýbať a odsudzovať iba ich zneužívaniu v praxi poverčivých amuletov.

Napriek tomu, keď nadíde čas predstaviť sedemdesiatdva mien v centrálnom diagrame, nahradí klasické hebrejské mená odvodené od Exodu polyglotovými sedemdesiatdva štvorpísmenovými menami, ktoré sa údajne zjavujú celému ľudstvu.

Hebrejská pasáž, ktorú citoval Kircher z Pardes rimmonim, ale nakoniec závisí od Sefer bahir -Kniha osvetlenia, popisuje sedemdesiatdva trojpísmenových mien ako vetvy „veľkého stromu uprostred raja“, ktoré čerpajú ich moc a obživu z troch Exodových veršov.

Nazýva to „strom zasadený uprostred raja na záchranu sedemdesiatich dvoch národov a národov sveta“, čím ho stotožňuje so stromom nesúcim sedemdesiatdva písmen.

V židovských prameňoch má sedemdesiatdva mien anjelov, ktorí predsedajú rovnakému počtu rodov, z ktorých sa skladá ľudstvo, teurgický a magický význam: mená anjelov majú mať majú moc ovplyvňovať zodpovedajúce nadpozemské sily.

Pre Kirchera, ktorý tieto magické praktiky odmieta, spočíva význam božských mien v ich zastúpení ako celku ľudstva.

Ezoterické hebrejské mená s menami pre Boha v sedemdesiatich dvoch jazykoch predstavujúcich celé ľudstvo, zmenil kabalu božských mien na všeobecné zjavenie a prísľub spásy pre všetky národy.

Tieto mená pochádzajú z tetragramatónu rovnakým spôsobom, ako ich vysvetľuje dvanásť a štyridsaťdva písmenné meno: Zdá sa teda, že tým je naznačené, že všetko na svete prijíma výživu silou a účinnosťou tohto mena; a tak sú všetky národy a národy sveta povinné odpovedať na toľko darov božskej dobroty v rámci skutočného kultu jedného náboženstva rozptýleného svetom.

Ústredná postava diagramu je teda symbolom univerzálnosti kresťanskej pravdy. Ako taký ho možno výhodne porovnať s iným diagramom v tvare stromu, obrazom „univerzálneho horoskopu Spoločnosti Ježišovej“ vo Veľkom umení svetla a tieňa (Ars magna lucis et umbrae) (1646), ktorý graficky zobrazuje globálny dosah cirkvi v sedemnástom storočí, a najmä jezuitského rádu, tým, že sa súčasne zobrazuje denný čas v každej základni jezuitov na celom svete.

Kabalistický strom je akýmsi jezuitským znakom, všimnite si opäť nadrozmerný jezuitský monogram IHS, ktorý umiestnil do stredu s ostatnými Kristovými menami.

Dá sa to čítať ako mapa pôvodného univerzálneho rozdelenia pravdy pre ľudstvo, ktorá slúžila ako predhovor a ideový základ pre misijnú kampaň raného novoveku zobrazenú na „mape“ stromu univerzálneho horoskopu. Aj keď bolo toto starodávne dedičstvo pravdy a zbožnosti časom zakryté a skazené, jeho pozostatky zostávajú uprostred modlárstva a povier pohanských národov. Toto tvrdenie je jedným z ústredných argumentov egyptského Oidipa.

Schému dopĺňajú ďalšie tri stromy. Tu, na okraji, vstupujeme na územie nugae Rabbinorum, „rabínskeho odpadu“. V ľavom rohu je olivovník označený ako „Mystický strom obsahujúci 7 planét, členov tela a predsedajúcich anjelov“. Pravý roh zobrazuje „Strom z granátového jablka obsahujúci 12 znamení zverokruhu, 12 kmeňov Izraela a 12 revolúcií Božieho mena“. Vo svojej diskusii o „Kabalistickej astrológii“ odhaľuje význam oboch stromov.

Vysvetľuje, že predstavujú kabalistické amulety určené na prilákanie blahodarných vplyvov nebeských telies a ich predsedajúcich anjelov. Olivovník zobrazuje sedem planetárnych pečatí, pričom každá je zložená z jedného zo siedmich šesťpísmenových mien, ktoré tvoria štyridsaťdvapísmenové Božie meno, spolu s príslušnou časťou ľudského tela. telo a zodpovedajúci planetárny anjel.

Pečiatka Saturn teda obsahuje prvú časť štyridsaťdvapísmenového Božieho mena, pravé oko a meno anjela Rafaela, ktorý nad nimi vládne. Táto pečať má zabezpečiť dlhý život, zatiaľ čo iné zaručia pokoj, múdrosť, milosť a krása, bohatstvo atď.

Kabbalah potom poskytla teoretický kontext, v ktorom uvažoval o židovských magických artefaktoch a praktikách, ako napríklad amulety, ktoré následne v jeho expozícii zaujali neprimeranú úlohu. Tento druh „ezoterického antikvariátu“, ktorý praktizujú rôzni odborníci s rôznym stupňom vedeckej presnosti, by sa mal považovať za faktor pokračujúceho záujmu o ezoterickú tradíciu spojenú s renesančnou mágiou a novoplatonizmom v priebehu 17. storočia.

---

Tajemství Egypta - první tunel, Radu Cinamar, Rumunské Bucegi