Niečo o tom ako moslimskí pútnici potom priniesli mor na prah Mekky a ako sa moslimovia bránili moru. Aj keď Korán výslovne nespomína mor ako taký, historické zdroje naznačujú, že to tak bolo. Vieme napríklad, že Justiniánov mor, ktorý sa začal v roku 541, sa cyklicky opakoval počas raných islamských vpádov do Byzancie a v ére Umajjovského kalifátu (661 – 750). V skutočnosti, ako niektorí vedci tvrdili, devastácia morom mohla byť dôležitým faktorom pri oslabení Byzantskej ríše a pomohla spolu s inými politickými a ekonomickými faktormi otvoriť priestor pre vzostup islamu mimo Arábie.

Moslimskí pútnici priniesli mor na prah Mekky

Umajjovci, ktorí vytlačili Byzantskú ríšu vo Veľkej Sýrii, tiež mohli vidieť jej vodcov a obyvateľstvo zdecimované neskoršími prepuknutiami tohto moru, čím sa otvoril priestor pre Abbásovu revolúciu v roku 750. To nehovorí nič o príbehoch alebo hadísoch proroka Mohameda, ktoré kolovali a boli zhromaždené počas tohto raného obdobia, ktoré zobrazujú proroka ako vodcu svojej komunity uprostred šírenia infekčných chorôb a predpovedania nadchádzajúcich rán.

Zatiaľ čo o Prorokovi nebolo známe, že by mor zažil, hadísy vykresľujú prvých kalifov, ktorí mu čelili v Sýrii a obracali sa na vedenie prorokovho hadísu o nákaze a jeho proroctvách o prichádzajúcom moru. Mor v týchto obdobiach tak vyvolal intenzívny záujem nielen medzi moslimským publikom, ktoré sa naučilo v gréckej lekárskej literatúre, ale aj medzi tými ranými moslimskými právnikmi a teológmi, ktorí sa snažili pochopiť, aké posolstvo mohol Boh zamýšľať vyslať, aby doručil mor zdanlivo nevinným moslimom.

Bol to trest? Ak áno, z akého dôvodu? Bola to príležitosť na nebeskú odmenu? Ak áno, ako?

Čierna smrť, ktorá vyvrcholila v polovici štrnásteho storočia, bola zničujúca akokoľvek tieto rané a následné vlny moru, vyniká svojím geografickým dosahom a obrovským počtom obetí. Ak vezmeme do úvahy prirodzenú históriu tohto moru – šírenie baktérie Yersinia pestis – nie je nedostatok možných vektorov. Hoci sa predpokladalo niekoľko miest geografického pôvodu, najčastejšie sa uvádza Tibetská náhorná plošina, pričom Krym slúži ako najbližšia horúca škvrna, ktorou mor vstúpil do pobrežia Stredozemného mora. Niektorí vedci tvrdili, že mor sa mohol šíriť prirodzenou migráciou blchami prenášaných hlodavcov, tiav a iných zvierat, ale dôležitú úlohu museli zohrať aj ľudské migrácie za obchodom, púťami a vojnou.

Ako nedávno tvrdila Monica Green, západná vojenská expanzia Mongolov cez Tibetskú náhornú plošinu a obchodné cesty Hodvábnej cesty do krajín islamu v polovici trinásteho storočia, najmä „zásielky obilia, ktoré Mongoli priniesli so sebou do niekoľkých obliehania“, vrátane obliehania Bagdadu v roku 1258, „boli najpravdepodobnejším mechanizmom prenosu“. Z tohto pohľadu prepuknutie na Kryme v roku 1346 predstavovalo miestnu „udalosť preliatia“ z morových nádrží, ktoré zasiahli mongolské kampane v 13. storočí. Moslimskí pútnici potom priniesli mor na prah Mekky v roku 1349, keď údajne zahynulo závratné množstvo pútnikov.

Počas trinásteho až začiatku šestnásteho storočia boli Egypt, Sýria a západná provincia Arábia, ktorá bola domovom Mekky a Mediny, kontrolovaná mamlúckým sultanátom, ktorého politická a náboženská elita sídlila v Káhire. Čierna smrť a následné prepuknutia moru počas tohto obdobia nepredstavovali len hrozbu pre život v mamlúckom sultanáte, ale ohrozili aj hospodárstvo na miestnej a globálnej úrovni. Mor zvýšil cenu pšenice, ktorá už bola prehnane vysoká v dôsledku období hladomoru a inflácie. Ceny tovarov, ktoré boli vnímané ako liečivé, ako napríklad citrón, dule a vopred pripravené liečivé sirupy s obsahom spracovaného cukru a ružovej vody, prudko vzrástli.

Vyľudňovanie miest vážne poškodilo súkennícky a textilný priemysel, ktorý bol životodarnou silou Alexandrie. To následne poškodilo tak triedu obchodníkov, ako aj nepriamo sultanát, ktorý sa spoliehal na poplatky a dane za takýto tovar, vzhľadom na strategickú polohu sultanátu pozdĺž obchodnej cesty pri Červenom mori, ktorá spájala Stredozemné more s Indickým oceánom. Medzitým mor priniesol skazu egyptskému zavlažovaciemu systému a vyľudňovanie egyptského vidieka ochudobnilo samotné pozemkové majetky, ktoré poskytovali daňové príjmy na podporu armády sultanátu.

Výsledkom bola akási špirála smrti v ktorej moslimské politické autority prijali ešte vyššie režimy mestského a vidieckeho zdaňovania, čo viedlo k ešte škodlivejším účinkom na prosperitu regiónu. Skutočne, práve tie veci, ktoré učená trieda navrhla sultánovi Ashrafovi Barsbayovi ako príčinu „veľkého zániku“ v roku 1430, vydieračské sadzby daní uvalené na obchodníkov s koreninami a iné skorumpované politické reformy prijaté jeho predchodcami, boli tiež pravdepodobne dôsledkom desaťročia vyľudňovania a ekonomickej nestability spôsobenej skoršími vlnami choroby.

Politické orgány tak boli destabilizované morom prostredníctvom smrti svojich dôstojníkov, zhoršujúcich sa ekonomických podmienok a krízy morálky a náboženskej legitimity. V reakcii na to, ako dosvedčuje kronika moru od Ibn Hadžara, by sa vláda naučila vyvíjať nové sledovacie technológie, nadväzovať nové väzby s náboženskou elitou, prijímať prísnejšie pravidlá verejného priestoru v nádeji, že obmedzí korupciu, dočasne uvoľní predpisy týkajúce sa pochovávania, praktiky a pokus o monopolizáciu obchodu a priemyslu pri hľadaní nových tokov príjmov.

V niekoľkých ranách, vrátane najmenej dvoch, ktorých svedkom bol Ibn Hajar, vláda označila smilstvo za príčinu morálnej korupcie, ktorá viedla k moru, a zakázala ženám, až na niekoľko výnimiek, vstup na verejné priestranstvá pod hrozbou utopenia alebo iných prísnych trestov.

Hoci hlasy žien v našich zdrojoch chýbajú, je jasné, že tieto obmedzenia sami osebe spôsobili obrovské utrpenie, keďže matkám bol zakázaný vstup na trhoviská. Zatiaľ čo v severnej Európe boli najmä náboženské menšiny, Židia boli obetnými baránkami v reakcii na čiernu smrť, v Mamluk Káhire, naopak, nachádzame početné správy ako moslimovia, kresťania a Židia pochodujú spoločne v procesiách, zatiaľ čo kričia v modlitbe v nádeji, že zaženú mor.

Namiesto toho káhirské ženy a hrozba, ktorú podľa ich názoru predstavujú pre sexuálny poriadok, vyvolali výzvy niektorých náboženských a politických elity na kontrolu ich pohybu.

Ako uvidíme v knihe Merits of the Plague, bežnejšie náboženské reakcie na mor zahŕňali pôst, špeciálne modlitby k Bohu, recitovanie konkrétnych veršov z Koránu alebo prosby v hadísoch na zahnanie džinov o ktorých mnohí verili, že sú zodpovední za šírenie moru a nácvik trpezlivosti a kontemplácie doma. Takéto techniky existovali, niekedy nepokojne, popri praktikách známych okultným vedám, ako je nosenie zafírov, rubínov a talizmanov a vyslovenie špecifických zaklínadiel na odpudzovanie démonov.

Dopĺňali tiež praktiky gréckej medicíny, ktoré zahŕňali prepúšťanie krvi, pálenie aromatických látok, ako je gáfor a santalové drevo, a jedenie cibule, sardiniek, octu a citrusov, o ktorých lekári vyškolení v galénskej tradícii verili, že bojujú proti korupcii. spôsobené morom a vrátiť rovnováhu do telesných humorov.

Jednou z oblastí intenzívnych diskusií počas tohto obdobia, ktoré kryštalizujú zásluhy, bola príčina choroby a jej prenos. Konkurenčné teórie viedli k silným nezhodám o tom, či by sa ľuďom malo odporučiť, aby zostali na mieste alebo utiekli, keď zasiahne mor, alebo či by sa človek mal vyhýbať vstupu na miesta, kde bol mor rozšírený. Zatiaľ čo niektorí myslitelia ako Ibn Hajar odmietli myšlienku nákazy a uprednostňovali teórie, o ktorých si mysleli, že sú v súlade s náboženskými zdrojmi, ako aj empirické pozorovania, mnohí ďalší učenci potvrdili pojem nákazy, čo podnietilo silnú diskusiu.

Tých morových nákaz tam mali spústu a viakrát. Dievčenský mor, ktorý vypukol v roku 87 (706), bol tak pomenovaný podľa počtu mladých žien, ktoré pri ňom zomreli. Počas dynastie Abbásovcov zasiahol Rayy mor v roku 134 (751). Udrelo v Bagdade v roku 146 (763). Zasiahla Baṣru v roku 221 (836), čo kniha The Well-Ordered zaznamenáva a uvádza: „Zomrelo veľa ľudí. Dokonca bola jedna osoba, ktorá mala sedem detí, ktoré všetky zomreli v jeden deň.

Mor zasiahol Irak v roku 249 (863) a znova v roku 301 (913). Mor zasiahol Isfahán v roku 324 (935) a znova v roku 346 (957). Smrť by sa hromadila s malým varovaním až do tej miery, že ak by sa sudca obliekol do svojho talára, aby išiel na súd a potom by ho postihol mor, zomrel by ešte v jednej zo svojich papúč. Mor zasiahol Baṣru v roku 406 (1015).

V roku 423 (1032) bol v krajinách Indie a Perzie veľký mor. V Ghazne, Khurāsāne, Jurjāne, Rayy, Isfaháne a v okolí al-Jabal až po Ḥulwān bolo veľa smrti. Rozšírilo sa to do Mosulu. Vtedy sa hovorilo, že mor priniesol Isfahánu štyridsaťjedentisíc pohrebov. Potom sa rozšíril do Bagdadu.
​

Nedávno bola reakcia moslimského náboženstva na COVID-19 významná. Úrady v krajinách s moslimskou väčšinou zatvorili počas vrcholu pandémie bohoslužby v mešitách a dokonca zmenili spôsob, akým sa modlili, aby sa dostali do spoločenskej vzdialenosti. Každoročná púť do Mekky bola zrušená v roku 2020, rovnako ako púť do al-Ḥusaynovho mauzólea v Karbale.

Keď sa mešity a pútnické miesta znovu otvorili, urobili tak s dôležitými úpravami: Úrady obmedzili účasť a náboženskí učenci, ktorí sa zvyčajne zdráhali zmeniť štruktúru rituálu, nariadili sociálne dištancovanie aj počas vykonávania zborovej modlitby. Očkovanie bolo povinné pre tých v Saudskej Arábii, ktorí mali v úmysle vykonať hadždž. Je pozoruhodné, že mnohé kongregácie prijali zmeny bez protestu.

---

Nedokončený príbeh – pomôžme rodine, ktorá náhle prišla o otca. Z plánov oslavy 50-ky môjho švagra sa odrazu organizoval jeho pohreb. Nikto to nečakal.

---