Prečo oficiálna história paleontológie mlčí o prvých zaznamenaných fosílnych objavoch? Analýzou klasických gréckych a rímskych interpretácií fosílií sme zistili, že pasívne zanedbávanie, nepochopenie literárnych dôkazov a neznalosť paleontológie boli hlavnými dôvodmi, prečo v histórii vedy chýbali poznatky o starovekých stredomorských fosíliách.

Umyslená nevedomosť paleontológie, kostry obrov v Amerike

Moderní klasicisti mali tendenciu ignorovať neelitné grécke a latinské zdroje; čítali fosílny folklór ako fikciu a nevedeli o bohatých miocénno-pleistocénnych kostiach v miestach, kde starovekí ľudia hlásili pozostatky “obrov” alebo “monštrá”. Ale umlčanie indiánskych fosílnych poznatkov bolo aktívnejšie a zámernejšie.

Niektoré motívy a stratégie agnogenézy zvážením piatich prípadových štúdií s cieľom ukázať, prečo a ako boli objavy a interpretácie domorodých amerických fosílií a fosílií veľkých stavovcov zámerne vynechané z historických záznamov.

Domorodí ľudia sa stretli s pozostatkami veľkých vyhynutých zvierat, od dinosaurov po mamuty. Domorodí Američania uchovávali ústne záznamy o svojich objavoch a vytvárali príbehy, aby vysvetlili pozoruhodné skamenené tvory. Veľa sa stratilo alebo zabudlo počas migrácií a pri epidémiách po kontakte, vojnách a nútenom sťahovaní, ale prekvapivo bohaté množstvo ústnych tradícií o fosíliách sa zachovalo v písomnej forme od začiatku Španielska v roku 1519 a v sedemnástom až devätnástom storočí Francúzski, anglickí a americkí kolonisti, prieskumníci a prírodovedci.

Od roku 1825 začali David Cusick (Iroquois), Richard Calmet Adams (Delaware) a ďalší sami publikovať fosílny folklór svojich národov.

Domorodé pozorovania a interpretácie neboli vedecké v modernom zmysle, ale ponúkali alternatívne vysvetlenie fosílií veľkých stavovcov v čase, keď Euro-Američania spochybňovali svoje vlastné mýtické biblické vysvetlenia a začali rozvíjať teórie geologického času a paleontológie. Navyše podobne ako zanedbané literárne dôkazy o objavoch fosílií v klasickom staroveku, niektoré indiánske fosílne tradície obsahovali koncepty hlbokého času, vyhynutia, vzťahu fosílií k živým druhom a postupných vekov poznamenaných rôznymi formami krajiny, podnebím a postrehy o formách života, ktoré anticipujú alebo sú paralelné s modernými vedeckými teóriami.

Niektoré klasické a domorodé mýty boli revidované, aby sa prispôsobili novým informáciám, a vykonali sa vykopávky a overenie fosílnych nálezov. Od doby Conques až po osvietenstvo priniesli domorodí Američania do pozornosti Euroameričanov veľké kostené lôžka, ktorí sa aktívne pýtali na objavy pôvodných fosílií a nápady v boji za pochopenie „fosílnej záhady“.

Severoamerické a juhoamerické indiánske objavy veľkých fosílií stavovcov zohrali úlohu v myslení Georgesa Cuviera, ktorý založil modernú vedu paleontológie.

V severovýchodnej Amerike upútali pozornosť domorodých pozorovateľov pred kontaktom s množstvom pozostatkov pleistocénnych mastodontov a mamutov a obrích druhov leňochodov, medveďov, bobrov a bizónov, ktoré žili pred 10 000 až 2 miliónmi rokov. Ako je podrobne uvedené v mojej knihe Fossil Legends of the First Americans (2005), tieto nápadné fosílie boli uvedené v Iroquois, Delaware, Shawnee, Wyandot a mnohých ďalších pôvodných ústnych tradíciách ako dôkaz, že obrovské tvory žili a zmizli pred érou súčasnosti. denných ľudí. Európski kolonisti prvýkrát počuli niektoré z týchto príbehov v roku 1705, keď sa pozostatky mastodontov objavili pozdĺž rieky Hudson. V tom čase v Európe neexistovala žiadna vedecká teória, ktorá by zdôvodňovala takéto kosti.

Európania a Američania sa snažili vysvetliť kostry prekvapivej veľkosti, ktoré vychádzajú na svetlo okolo Nového sveta. Podľa biblických tradícií to boli kosti zlých obrov utopených v Noemovej potope. Ale toľko výnimočných kostier v odľahlých krajinách, o ktorých sa v Biblii nikdy nezmieňuje, začalo toto tvrdenie napínať. Myšlienka vyhynutia bola neprijateľná.

Takže zatiaľ čo mnohí euroameričania verili, že obrovské kosti sú utopení obri, iní si mysleli, že ide o uviaznuté veľryby alebo obrovské mäsožravce, ktoré museli migrovať na stále nepreskúmaný severozápad. Tiež si vyžiadali názory domorodých Američanov, ktorí kosti pozorovali tisíce rokov.

V roku 1705, keď z brehov rieky Hudson v Claveracku v štáte New York erodovali obrovské kosti a zuby, prichádzali zvedavé davy zo všetkých kilometrov. Najmä dve skupiny – Indiáni z regiónu Hudson Valley a holandskí a anglickí farmári – diskutovali o identite obra Claverack.

Slovo „obor“ Nového sveta elektrizovalo intelektuálne kruhy v kolóniách a Európe. Puritánsky básnik Edward Taylor bol fascinovaný indiánskými príbehmi o obroch. V roku 1705 skúmal veľké kosti a “tesáky” (hovorí sa, že drží polliter piva) v Claveracku. Vyrozprával debatu medzi kolonistami a Indiánmi, ktorí sa „hrnú, aby videli monštruózne kosti“.

Indiáni „vyčítali“ holandským farmárom, že neverili tomu, čo im už Indiáni povedali, že krajinu kedysi obývali obri.

Skutočne, pred tridsiatimi piatimi rokmi, v roku 1668, Taylor počul Indinánov opisovať „Gyanta neuveriteľnej veľkosti“, ale „neveril tomu, kým neuvidel Zuby“ v Claveracku. Podľa niektorých neidentifikovaných Indiánov (pravdepodobne mohykánov, algonských mohykánov, Abenakiov a Pequotov, medzi inými) kosti patrili obrovi nazývanému Maushops, ktorý vymrel pred mnohými storočiami.

V roku 1712 opísal Taylorov kolega puritán, erudovaný minister Cotton Mather obrovské kosti Claveracku v liste Kráľovskej spoločnosti v Londýne, založenej v roku 1660 na vedecké štúdium prírodnej histórie. Mather bol komplexný človek: démonizoval „divochov“ ako uctievačov diabla, ale jeho spisy preukazujú veľký záujem o ich vedomosti o prírodnej histórii a Mather si dal tú námahu, aby sa naučil algonquian.

Mather vo svojom liste Kráľovskej spoločnosti tvrdil, že kosti patrili obrovskej obeti potopy. Tento a podobné nálezy v Severnej a Južnej Amerike boli “vedeckým dôkazom”, že obri kedysi obývali Ameriku a zomreli, keď potopa zaplavila celý svet. Na podporu týchto tvrdení sa Mather odvolal na miestnu indiánsku tradíciu.

“Po objavení tohto strašného obra,” napísal Mather, “Indiáni v okruhu sto míľ” tvrdili, že obri boli opísaní v ich starodávnych tradíciách, ktoré sa odovzdávali “stovky rokov”. Napríklad medzi “Albanskými Indiánmi” pokračoval Mather, obor sa volal Maughkompos. Ale Mather zrazu prestane zosmiešňovať indiánske jazyky s ich „nesúhlasnými“ zvukmi a smiešne dlhými názvami.

Je pozoruhodné, že Mather sa dobre orientoval v starovekých a indiánskych fosílnych legendách; už predtým citoval objavy Inkov a Aztékov spolu s mýtickými interpretáciami, o ktorých informovali Španieli v roku 1500. V tomto bode jeho listu sa však Mathera zmocnil agnotologický imperatív zrušiť miestne indické fosílne poznatky.

A zdá sa, že toto rozhodnutie urobí uprostred vety. Tušil Mather, že formulovanie alternatívnych, nebiblických myšlienok o obrovských kostiach by podkopalo jeho argumentáciu „veda o stvorení“?

Matherov puritán Edward Taylor tvrdil, že dôkazy o obrovských kostiach v Claveracku legitimizovali pôvodné tradície o minulých obroch. Naproti tomu Mather veril, že celá pohanská mytológia bola inšpirovaná Satanom.

Mohlo by byť zdanlivo spontánne prerušenie v liste artefaktom kolízie medzi Matherovým systémom viery založeným na viere a jeho vedeckým impulzom byť objektívnym a inkluzívnym citovaním indických obrích legiend ako dôkazu kresťanskej doktríny?

Ale Mather bol zručný rečník, ktorý obhajoval prípad pred učenou spoločnosťou, takže je pravdepodobnejšie, že jeho odbočka bola rétorickou stratégiou. Mather často démonizoval indiánskú kultúru. V tomto prípade však potreboval dlhoročné indiánské tradície, aby sa vyjadril.

Mather priniesol stáročné príbehy o obroch, aby dokázal, že obrovské kostry boli v Amerike také bežné, že domorodci pre ne mali meno.

Potom, keď to povedal, prerušil ďalšiu diskusiu o pôvodných správach s ťažkopádnym humorom.

S týmto rozhodnutím zrušiť pôvodné poznatky o fosíliách sa Mather stal prvou autoritou v Severnej Amerike, ktorá odoprela Indiánom úlohu pri interpretácii fosílnych dôkazov.

Plutarchos opísal úžasný objav obrovskej kostry v severnej Afrike v prvom storočí pred naším letopočtom, ale vysvetlenia domorodcov zamietol ako „fantastické legendy“ a pohŕdal ich jazykom ako „absolútne nevysloviteľné“.

---

Tajemství Egypta - první tunel, Radu Cinamar, Rumunské Bucegi