Niečo o tom, že hebrejci môžu byť americkí Indiáni z knihy Menasseh ben Israel: Rabbi z Amsterdamu, Židovské životy. Síce nie všetci, ale len tí, ktorí sa tam vysťahovali už v staroveku. Niekto to nazýva stratené kmene Izraela po jeho prvom rozpade. O tomto rozpade je zaujímavý príbeh o dôvode.

Menasseh ben Israel zozbieral informácie od španielov a portugalcov, ktorí sa vrátili z Južnej Ameriky a videli a rozprávali sa s miestnymi indiánmi o neznámych sídlach domorodcov žijúcich tajne odrezaných od miestnych obyvateľov. Boli bieli s bradami a hovorili hebrejsky.

Hebrejci môžu byť Indiáni, Menasseh ben Israel
Rabbi z Amsterdamu, Židovské životy

Nikto ale nevedel ako sa tam dostali a kedy, lebo tam žili dávno pre Kolumbom a žili aj v Peru. Na jeseň roku 1644 prišiel do štvrte Vlooienburg zahraničný cestovateľ s veľmi zvláštnym príbehom o ďalekej krajine. Antonio Montezinos — tiež známy ako Aaron Levi — bol converso z Villafloru v Portugalsku. Začiatkom roku 1642 odišiel do Južnej Ameriky. Keď sa tam dostal, skupina „Indiánov“ vedená náčelníkom menom Francisco ho zaviedla do hôr provincie Quito v Novom Španielsku (teraz Ekvádor).

Počas cesty Montezinos počul jedného z jeho sprievodcov hovoriť o „ Boží svätí ľudia“, ktorí žili neďaleko a s ktorými Indiáni v priebehu rokov zle zaobchádzali. Jeho zvedavosť bola podnecovaná, ale nič viac sa vtedy nedozvedel a pokračoval vo svojich cestách. Keď prišiel do Cartageny, bol vypočúvaný inkvizíciou a niekoľko mesiacov uväznený za obvinenie z judaizácie. Tribunál však nenašiel dostatočné dôkazy na jeho usvedčenie (napriek tomu, že obvinenie bolo pravdivé) a nakoniec bol prepustený.

Vo väzení Montezinos premýšľal o tom, čo Indiáni hovorili o svätých ľuďoch na ich území, a začal uvažovať, či „Hebrejci môžu byť Indiáni“. Vrátil sa do Quita, našiel Francisca a požiadal ho, aby ho zaviedol späť do hôr. Na svojej ceste Montezinos urobil to, čo v rámci španielskych cisárskych panstiev bolo odvážnym, možno bezohľadným priznaním: Teraz, keď vyšli z mesta, Montezinos sa priznal, že je Hebrej z kmeňa Levi a že Pán je jeho Boh; a povedal Indovi, že všetci ostatní bohovia sú len výsmech.

Indián bol ohromený a spýtal sa ho na meno jeho rodičov. Odpovedal Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. Keď sa to Francisco dozvedel, povedal Montezinovi, aby ho nasledoval. Po namáhavej viac ako týždňovej ceste prišli k rieke. “Tu,” povedal Francisco, “uvidíte svojich bratov.” Sprievodca potom ukázal na druhú stranu rieky. Traja muži a jedna žena sa objavili z lesa a prišli na člne.

Keď sa Francisco porozprával s cudzincami a povedal im o Montezinovi, dvaja z mužov pristúpili k portugalskému návštevníkovi a predniesli v hebrejčine Šemu, ústrednú modlitbu židovskej liturgie zo 6. knihy Deuteronómia („Počúvaj, Izrael, Pane, Boh náš, Pán je jeden“). Potom mu povedali, že „našimi otcami sú Abrahám, Izák, Jákob a Izrael“ a tvrdili, že sú potomkami Rúbena.

Počas niekoľkých nasledujúcich dní mal Montezinos nejaké problémy získať od mužov ďalšie informácie o tom, kto sú a ako poznajú hebrejčinu a židovskú modlitbu. Bol frustrovaný a pokúsil sa dostať na pobrežie, z ktorého prišli, ale po neúspešnom pokuse mu bolo jasne povedané, že nemá prekročiť rieku alebo „spýtať sa viac, ako vám hovoríme“.

Po zvyšok týždňa sa na vzdialenom pobreží objavovali rôzni muži a prichádzali tam, kde táboril Montezinos, a opakovali presne to isté, čo mu povedala prvá skupina. Prišlo a odišlo asi tristo. Títo muži sú tak trochu opálení od slnka, niektorí nosia vlasy dlhé po kolená, iní kratšie a iní také, ako si ich bežne striháme. Boli pekného tela, dobre vystrojení, na chodidlách a nohách mali ozdoby a hlavy mali obšité plátenným plátnom.

Keď už neboli potrebné žiadne rozhovory, Montezinos požiadal Francisca, aby mu povedal, čo o nich vie. ľudí. Indián odpovedal: “Vaši bratia sú synovia Izraela a privedení tam Božou prozreteľnosťou, ktorá pre nich vykonala mnohé zázraky.” Francisciovi ľudia niekoľkokrát viedli vojnu proti kmeňu cez rieku, ale vždy ťažko prehrali.

Vo svetle svojej neschopnosti poraziť týchto ľudí dospeli k záveru, že „Boh týchto detí Izraela je pravý Boh“. Z Montezinovej správy sa zdá, že Franciscovi ľudia sa teraz tiež považovali za „Hebrejov“. Keď Montezinos v roku 1644 prišiel do Amsterdamu, išiel priamo do portugalsko-židovskej komunity a na stretnutí s „náčelníkmi portugalského národa“ — parnassim — im povedal o tom, čo našiel v horách Južnej Ameriky.

Menasseh ben Israel zaznamenal svoj príbeh a neskôr pridal svoje potvrdenie, že „autor Monterinos je cnostný muž a oddelený od všetkých druhov svetských záujmov; a že v mojej prítomnosti prisahal, že všetko, čo vyhlásil, je pravda.“ Pretože Montezinos bol „Portugalec a Žid nášho rádu . . . prečo by som nemal veriť mužovi, ktorý bol cnostný a mal všetko, čo ľudia nazývajú zisk?“

V šestnástom a začiatkom sedemnásteho storočia, po správach európskych prieskumníkov o ľuďoch, s ktorými sa stretávali, sa nádej Izraela objavila v Novom svete, medzi teológmi prekvitali špekulácie o tom, kam patria domorodí obyvatelia Ameriky do rozsahu biblických dejín.

Boli aj oni potomkami Adama a Evy, možno zvyškami európskych národov, ktoré už dávno migrovali cez oceán? Grotius si to myslel, čo naznačuje, že ich predkovia boli Vikingovia. Francúzsky hugenot Isaac La Peyrère si na druhej strane myslel, že ich rodová línia sa vrátila k rase „predadamitov“, ľudí, ktorých, ako tvrdil, stvoril Boh predtým, ako stvoril Adama a Evu.

Úžasná správa iba o Montezinovi podnietilo tieto diskusie. Poznanie jeho svedectva pred ma’amad bolo niekoľko rokov obmedzené na tých, ktorí ho počuli z prvej ruky od samotného Montezinosa – nielen od parnassima, ale od kohokoľvek, s kým mohol hovoriť počas svojho pobytu v Amsterdame alebo ústne.

Prepísaná verzia sa objavila v tlači až v roku 1650. Avšak aj zahraniční nežidovskí návštevníci židovskej štvrte Amsterdamu počas 40. rokov 17. storočia mohli zbierať klebety o mužovi, ktorý sa stretol so „Židmi v Amerike“. Takto aspoň Angličan John Dury prvýkrát narazil na Montezinov príbeh.

Dury, kalvínsky duchovný zo Škótska, prežil svoje detstvo v Holandsku, kde bol jeho otec presbyteriánsky duchovný v exile. Uviedol, že keď bol okolo roku 1644 na spiatočnej návšteve Nízkych krajín, počul hovoriť o „Židovi, ktorý prišiel z Ameriky do Amsterdamu“ a ktorý tvrdil, že sa stretol a zhováral sa s Izraelitmi v Novom svete.

Dury nepovedal, kto mu povedal o Montezinovi, ale takmer určite to bol Menasseh, ktorého spoznal počas pobytu v Holandsku a ktorého neskôr požiadal o písomnú kópiu výpovede cestovateľa. Príbeh urobil na Duryho silný dojem.

Podľa Hebrejských Písiem koncom ôsmeho storočia pred n. l. asýrsky kráľ Salmaneser „zajal Samáriu a deportoval jej ľud do Asýrie a usadil ho v Halah a na Habore, rieke Gozan, a v mestách Média. Hospodin vyhnal Izraelitov zo svojej prítomnosti, ako sa vyhrážal prostredníctvom svojich služobníkov prorokov, a odviedli ich do vyhnanstva z ich vlastnej krajiny do Asýrie“.

Šalmanasar ich „odviedol [niekoľko izraelských kmeňov] preč do cudzej krajiny.“ V Zasľúbenej krajine zostali len obyvatelia Júdu a Benjamín. V polovici sedemnásteho storočia záhada týchto „stratených kmeňov“ dlho inšpirovala množstvo historických dohadov a teologických špekulácií. Čo sa z nich stalo? Kde boli teraz? Čo by to znamenalo, keby sa znova objavili?

Thorowgood nevedel o Montezinovom dobrodružstve, kým mu o tom Dury nepovedal, teda dlho potom, čo dokončil písanie svojej knihy. Vedel však, kde sú chýbajúce kmene. „Medzi Židmi a vo svete je spoločná tradícia, že tých desať kmeňov je úplne stratených; na akom mieste ich potom možno nájsť, ak nie v Amerike?“

Vo svojom pojednaní, ktorého účelom bolo podnietiť finančnú podporu pre misionárske úsilie Johna Eliota v Novom svete, Thorowgood tvrdil, že „Indiáni“ v Amerike boli Židia – a nie hocijakí Židia, ale desať stratených kmeňov.

Dôvodom tohto názoru je, že Indiáni sú hnedej farby a bez brady; ale v novom svete sa našli bieli a bradatí muži, ktorí nikdy neobchodovali so Španielmi o ktorých nemôžete tvrdiť, že sú iní ako Izraeliti.

Alonsus de Erzilla svedčí o tom istom, v 2. časti. sua Arancania keď opisuje tieto miesta, hovorí po španielsky.

Niektoré krajiny tam, tak zaľudnené, sú vnímané
ako jedno pokračujúce mesto; ktoré ešte nebolo
nikdy objavené; ale neznáme
iným národom sa skryl sám…..

Niektoré cesty:

Keď prešli kúsok cesty, našli rovinu bez hory, kde na každej strane brehu rieky Maragnon stálo veľa domov, ktoré postavili Indiáni. Stále išli spolu štyridsaťosem hodín a nevideli nič, len vysoké a biele domy, do ktorých sa báli vstúpiť, pretože obyvateľov bolo veľa a pretože počuli hluk kladív; preto si mysleli, že obyvatelia sú zlatníci.

Keď vošli do rieky Guariaga Petrus de Orsua sa spýtal Indiánov, ktorých vzali (ktorí sa volali Guariaga, z mena Rivers), akí ľudia žijú na strane Rivers?

Povedali plukovníkovi, že päť dní cesty odtiaľto žijú muži vysokej postavy, pôvabní a majú takú veľkú bradu ako majú Španieli, udatní a bojovní.

Vo Farnambuc sa osem Tabaiarov zamýšľalo poobzerať sa po nových krajinách a zistiť, či je krajina, ktorá bola za nimi a neznáma, obývaná. Po štyroch mesiacoch putovania Weftwardom prišli do hôr, na ktorých vrchol sa dostali s ťažkosťami, a našli rovinu, ktorú obchádza príjemná rieka, na brehu ktorej bývali ľudia, ktorí milovali obchod, boli bieli a fúzatí.

Petrus Cieza vo svojej prvej časti svojich Kroník Peru, hovorí, že v meste Guamanga, ktoré leží pri rieke Vinaque, stojí rozľahlá budova, ktorá preto, že vtedy vyzerala takmer zničená časom, trvala mnoho rokov. Pýtal sa susedných Indiánov: Kto postavil tú veľkú hromadu? Dozvedel sa, že ho vyrobili ľudia (ktorí boli fúzatí a bieli ako Španieli ), ktorí tam prišli dlho predtým, keď tam zúrili Indiáni.

Indiáni povedali, že to dostali od svojich Otcov tradíciou. To isté Cieza, v knihe Starovek Tiguanacu, hovorí, že to, čo sa Indiáni chvália ako veľmi staré sa v žiadnom prípade nemôže porovnávať s touto starovekou budovou a inými vecami. Zo všetkého, čo môžete zistiť, že prvými obyvateľmi toho miesta boli Izraeliti z desiatich kmeňov, pretože boli bieli a fúzatí.

Je to dlhé, dve knihy po 300 strán príbehov, tak pokračovanie možno pridáme.

Dnes trochu zomrieme. Emil Zátopek: Vzostup a pád legendy