Krok k absolútnej dlhovekosti alebo nesmrteľnosti, to sú terakotoví bojovnici. Jedným z kľúčov k pochopeniu času a energie, ktorú Qin Shihuang venoval vytvoreniu svojho mauzólea, je staroveký čínsky koncept dlhého veku, ktorý sa preňho stal posadnutosťou. Prežil pokusy o atentát, neustále sa obával sprisahaní a trval na utajení svojich pohybov až do takej miery, že staval múry a chodby, aby ich zamaskoval pred zrakom verejnosti – a urobil ich neviditeľnými pre zlomyseľných duchov.

Krok k dlhovekosti alebo nesmrteľnosti, to sú terakotový bojovnici

Po rokoch vojenských výbojov a krvavých masakrov mal dobrý dôvod obávať sa pomsty obetí, ktorých duša bude aj po smrti žiť a mohla by na neho číhať. Jeho vízia trvalej dynastie bola založená na osobnej nesmrteľnosti, takže smrť bola nemysliteľná; ako to vyjadril učenec čínskych náboženských praktík, keď napísal o cisárových nástupcoch Han: „Svätosť v podstate znamenala umenie neumierať.“

V skutočnosti vieme z biografie Sima Qian, že Qin Shihuang nenávidel dokonca aj počúvanie rozhovorov o smrti, bod, že jeho úradníci sa báli spomenúť práve to slovo. Táto posadnutosť bola niečo ako rodinná tradícia, pretože jej stopy sa objavujú vo všetkých kronikách a dejinách od čias kráľa Huiwena. V skutočnosti sa asi od roku 400, niekoľko generácií pred Huiwenom, verilo, že niektorí muži sa dokázali oslobodiť od smrti a dosiahli večný život. Takéto presvedčenia boli očividne príťažlivé pre kráľov a neskôr cisára, ktorý si želal predĺžiť svoju vládu.

Pozornosť sa venovala aj uchovaniu mŕtvol v ich hroboch. Už v hrobke vojvodu Jinga v Yong boli cédrové trámy starostlivo ošetrené s ohľadom na túto skutočnosť. Boli spálené, aby sa zabezpečilo, že sa do hrobky nedostane žiadna vlhkosť, a uzly v dreve sa naplnili tekutým cínom a zakryli dreveným uhlím, aby sa zabezpečilo, že pre červy a lapajúce zvieratá nebude k dispozícii ľahký vstup. Známky zuhoľnatenia možno stále vidieť na trámoch v Yong, ako aj množstvo dreveného uhlia na zemi.

V roku 1971, tesne pred objavením terakotových bojovníkov, objavili stavební robotníci v Changsha v provincii Hunan na mieste dnes známom ako Mawangdui, ktoré leží na starom území Chu, telo aristokratickej dámy Han nazývanej Xin Zhui. . Našiel sa v rakvách spojených s hrobkou markíza z Dai Li Canga, ktorý zomrel v roku 186 – len dvadsať rokov po zániku Qin.

Li Cang bol synom cisára Huidiho (195-188), druhého z dynastie Han, a pred siedmimi rokmi bol vymenovaný za kancelára kráľovstva Changsha. Predpokladá sa, že Xin Zhui bola jeho manželkou, a keď v roku 163 zomrela, jej telo bolo uložené do hrobky spolu s telom mladého muža, ktorý mohol byť ich synom. Zaujímavé je, že boli umiestnené do vnorených lakovaných rakiev – ako ruské matriošky – čo bolo zvykom pri pohrebe Chu a vzhľadom na jeho vlastný pôvod Chu môže naznačovať podobné črty v hrobke samotného Qin Shihuanga.

Na uchovanie tela Xin Zhui pre posmrtný život boli použité sofistikované a úspešné techniky: „Vrstva dreveného uhlia 0,4 až 0,5 m. Hrubá bola umiestnená mimo hrobovej komory a za ňou bol priestor krypty vyplnený aspoň metrom jemnej bielej hliny. Úžasný stav zachovania obsahu hrobky sa pripisuje predovšetkým použitiu bielej hliny a dreveného uhlia, ktoré účinne chránili pred vlhkosťou a kyslíkom.“

Je pozoruhodné, že jej telo bolo v takom dobrom stave, zabalené do dvadsiatich vrstiev rubášov. a látkou a s neporušenými vnútornými orgánmi a krvnými cievami, že pitvou bolo možné potvrdiť, že zomrela na infarkt krátko po zjedení semien melónu (ona a jej kozmetiku a ďalšie osobné veci možno vidieť v múzeu provincie Hunan).

To ilustruje chemické znalosti a zručnosti, ktorými disponovali starí Číňania, a ako poznamenal Joseph Needham, boli dosiahnuté bez balzamovania, mumifikácie, opaľovania alebo mrazenia. Hrobka tiež obsahovala vrecúška s liečivými a aromatickými bylinami, ktoré tam boli pravdepodobne umiestnené kvôli zachovaniu stavu konzervácie.

Ďalšie príklady uvádza Han Fei. Je známe, že ako poradca a prostredníctvom svojich spisov mal obrovský vplyv na myslenie Qin Shihuanga v politickej sfére. Jeho spisy však obsahujú aj úvahy o tom, čo nazval „drogou nesmrteľnosti“ alebo elixírom nesmrteľnosti. Rozpráva epizódu zo života kráľa Huiwena:

Raz jeden cestovateľ naučil kráľa Yanu ceste k nesmrteľnosti. Kráľ potom poslal mužov, aby sa to naučili. Skôr ako muži vyslaní učiť sa dokončili štúdium, cestovateľ zomrel. Kráľ sa tým rozzúril a potrestal študentov. Kráľ teda nevedel, že ho cestovateľ sám oklamal, ale odsúdil študentov za ich meškanie. Veriť v nedosiahnuteľnú vec a trestať nevinných ľudí je pohromou bezohľadnosti. Navyše, muž sa nestará o nič iné ako o jeho vlastné ja. Ak sa nemohol stať nesmrteľným, ako by mohol prinútiť kráľa žiť večne?

Han Fei je skeptický, ale ako poukazuje Needham po diskusii o príbehu: „To, čo nás zaujíma, je skutočnosť, že okolo roku 320 pred Kristom existovali muži pripravení učiť umenie dosiahnutia materiálnej nesmrteľnosti a vzdelaní patricijovia, ktorí ich dychtivo počúvali. Umenie filozofa nepochybne zahŕňalo veľa z toho, čo neskôr opíšeme ako „fyziologickú alchýmiu“ s rôznymi formami telesného tréningu, ale takmer určite zahŕňalo požívanie liekov.“

Tieto lieky môžu byť na báze bylín alebo minerálno-chemických, resp. kombinácie oboch a boli široko používané.

Qin Shihuang bol členom vládnucej rodiny, ktorá, ako môžeme vidieť v hrobke vojvodu Jinga, hľadala nesmrteľnosť od prvých dní. Sám cisár určite veril, že bude môcť žiť a vládnuť večne a neustále hľadal elixíry, ktoré by mu zaručili večný život. Do pozoruhodnej miery bol ochotný veriť rozprávkam mágov a alchymistov.

Po mnoho storočí existovali legendy o troch duchovných horách v Bohaiskom mori, kde údajne žili víly, ktoré vlastnili elixír nesmrteľnosti. Bolo však ťažké sa k nim dostať. Sima Qian vo svojom „Pojednaní o obetiach Feng a Shan“ vysvetlil, že hoci tieto tri hory boli blízko pevniny, po príchode lode sa objavili vo vode prevrátené a „keď sa námorníci priblížili, vietor ich loď vytlačil von. k moru’. Cituje skorších vládcov medzi tými, ktorí v minulosti posielali mužov na more hľadať elixír.

Tieto tri hory boli známe ako Penglai, Fangzhang a Yingzhou. Keď Prvý cisár prvýkrát dorazil na pobrežie, privítala ho horda kúzelníkov, ktorí mu rozprávali príbehy o elixíre. Tieto presvedčenia pretrvali, pretože to isté pojednanie nám hovorí, že o sto rokov neskôr cisár Wu z dynastie Han vybudoval jazero vo svojom paláci Jianzhang v Xi’ane s ostrovmi s rovnakými názvami, ktoré boli „imitáciou toho, čo sa našlo v more, sväté hory, s korytnačkami a rybami“

Ďalšia správa o ostrovoch sa vyskytuje v práci o mytológii ostrovov, ktorá sa zvyčajne pripisuje fangshi dynastie Han alebo „majstrovi ezoteriky“, doslova „džentlmenovi receptu, Dongfang Shuo: „Predtým, v čase Qin Shihuanga, keď telá mnohých mužov Vo Fergane sa povaľovali nespravodlivo a predčasne zabití a pri cestách (ktoré tadiaľ viedli) sa objavili vtáky pripomínajúce vrany alebo havrany, ktoré niesli túto rastlinu vo svojich účtoch a položili ju na tváre tých mŕtvol, takže sa okamžite posadili a boli prinavrátený k životu.“

Navyše, ak sa táto rastlina zje, môže jej poskytnúť dlhovekosť a dokonca aj nesmrteľnosť. Keď si cisár vypočul príbeh a bol informovaný o pôvode tejto byliny nesmrteľnosti a dozvedel sa, že jediné steblo stačí na vzkriesenie človeka z mŕtvych, nariadil priniesť vzorky na jeho dvor a poslal Xu Fu s 500 mladými mužmi. a ženy, aby ho získali. Boli neúspešní. Podľa učenca čínskej histórie medicíny Paula U. Unschulda, je zaujímavé, že akokoľvek by sa rastlina dala opísať, bola považovaná za druh magickej huby.

V skutočnosti Qin Shihuang sponzoroval „pánov receptov“ ako učiteľov alchýmie a nesmrteľnosti, ktorí zaviedli „kult, ktorý sľuboval nesmrteľný život ako transcendentná bytosť“. Sám vykonal púte do Zhifu pri troch príležitostiach a vyšplhal sa na jeho najvyšší bod na Mount Lao – v skutočnosti len 300 metrov nad morom, aj keď sa zdá byť vyššia.

Ostrov je teraz spojený s pevninou ako polostrov a je len jeden kilometer široký a desať kilometrov dlhý. O jeho návštevách svedčia dva kratšie kamenné nápisy: v roku 218 napísal: „Prišiel do Fu a vytesal kameň“ a pri poslednej návšteve v roku 210 napísal: „Prišiel som do Fu, videl som obrovský kameň a ulovil jednu rybu.“

Podľa tejto verzie, keď sa mu nepodarilo nájsť elixír, prikázal Xu Fu, aby ho hľadal.

Berthold Laufer, ktorý v rokoch 1909 a 1910 cestoval cez Shaanxi a zbieral vzorky nefritu pre Field Museum v Chicagu, poznamenal, že v raných časoch Han boli hory južne od Xi’anu známe ako zdroje nefritu. Podľa niekoľkých zdrojov, ktoré citoval, najlepší zo všetkých nefritov pochádzal z Lantianu, ktorý je len tridsať kilometrov južne od mauzólea Qin Shihuanga.11 Je teda viac než pravdepodobné, že cisár veľmi dobre poznal biele a zelené nefrity tejto oblasti.

Podľa Laufera bolo mesto Xi’an ešte pred sto rokmi hlavným distribučným centrom surového jadeitu zo západnej Číny. Vysokokvalitný leštený nefrit sa často používal na výrobu sekier, nožov a dýk, ktoré sa ukladali do hrobiek v časoch Zhou – a teda aj v ranom období Qin. Hovorí sa, že samotný Žltý cisár vyrábal zbrane z nefritu. Ale jedným z dôvodov, prečo bol v staroveku tak cenený, bola rezonančná kvalita, ktorá ho robí ideálnym na výrobu hudobných nástrojov.

Prijímacia miestnosť v hrobke vojvodu Jinga mala drevený stojan s niekoľkými jadeitovými qins alebo zvonkohrami pripravenými na rozozvučenie a láska jeho potomka k hudbe nám umožňuje špekulovať, že podobné jadeitové nástroje boli umiestnené v jeho vlastnej hrobke. Potom je, samozrejme, kameň vysoko dekoratívny a vždy bol nevyhnutnou súčasťou rituálu. Li Ji informuje, že „Syn nebies, keď sa obetoval, mal na sebe čiapku s dvanástimi dlhými príveskami z korálikov jadeitu, spredu a zozadu zvrchu a rúcha vyšívaného drakmi.“

Existuje veľa prípadov, keď sa nefrit používa v snahe dosiahnuť nesmrteľnosť. Jeden slávny príklad vyšiel najavo v roku 1968, keď sa v kniežacích hrobkách Han neďaleko Mancheng v Che-pej našli dve telá oblečené v nefritoch – telá Liu Shenga, syna cisára Jingdiho, ktorý zomrel v roku 113, a jeho manželky Dou Wan, ktorá bola pravdepodobne praneter cisárovnej vdovy Dou, taoistka.

Takzvaný zlatý drôt a nefritový odev Liu Shenga bol vyrobený z viac ako 1 000 gramov zlatého drôtu s 2 498 nefritovými plakmi rôznych veľkostí. Hrobka obsahovala viac ako 10 000 predmetov zo zlata, striebra, hodvábu, keramiky a lakového tovaru v kompletnom a luxusnom podzemnom „paláci“ so stajňami a skladmi. Žiadna však nebola taká nápadná ako jadeit použitý ako rubáš.

Počas dynastie Zhou sa jadeit bral aj interne. Keď sa cisár očistí abstinenciou, šéf zodpovedný za nefritové práce (yu fu) mu pripraví nefrit, ktorý je povinný zjesť,“ hovorí Zhou li. Jadeit je podstata čistoty mužského princípu; cisár sa na ňom zúčastňuje, aby napravil alebo vyrovnal vodu, ktorú pije (keďže voda patrí k ženskému princípu); cisár sa pred komunikáciou s duchmi postí a očistí; musí si vziať čistý výťažok z nefritu; je rozpustený, aby ho mohol jesť.

A v inej pasáži Zhou li čítame, že nefrit sa rozdrví, aby sa mohol zmiešať s ryžou, ktorá sa podáva ako potrava mŕtvole cisára pred pohrebom. V neskoršom taoizme existuje rozvinutejšia viera, že jadeit je pokrmom duchov a preto pomáha zaručiť nesmrteľnosť.

Existuje ešte ďalší argument, ktorý spája prítomnosť nefritových ozdôb v reálnom živote s tými, ktoré sú v hrobke. Zhou li tiež poskytuje veľmi presné podrobnosti o šiestich kusoch jadeitu, ktoré by mali byť umiestnené v hrobke cisárov a ktoré predstavujú šesť kozmických božstiev, Nebo, Zem a Štyri štvrtiny. Existuje Držiteľ pečatných tabuliek, ktorý kontroluje správne používanie týchto tabuliek pri všetkých rituáloch a ceremóniách, so špecifickými tabuľkami rôznych tvarov a veľkostí, ktoré môžu používať iba tí, ktorí dostali Mandát neba.

Keď je cisár pochovaný, tento úradník prepojí týchto šesť kusov hodvábnou šnúrou cez diery, ktoré už sú v nich vytvorené, a použije ich na spustenie do hrobky, pričom dva z nich predstavujú nebo a zem. Človek je len malou časťou kozmu a je sám kozmom vytvorený, takže ak sú prítomné kozmické sily – vo forme šiestich kúskov nefritu – je pod ich vplyvom v hrobe rovnako ako v živote. Ako poznamenáva Laufer, pre starých Číňanov „hrob znamená iba zmenu príbytku a ak je mŕtvola obklopená obrazmi šiestich kozmických bohov, znamená to pokračovanie jeho posmrtnej existencie v partnerstve s bohovia jeho predchádzajúceho života“.

Je pravda, že Qin Shihuang nebol kráľom Zhou, ale Qin určite prijal étos a rituály Zhou vo svojich raných rokoch a môžeme dôvodne predpokladať, že prijal – hoci s úpravami alebo vylepšeniami – mnohé z ich praktík.

Jade samotný vytvára kontinuitu. Trvanlivosť jadeitu znamená, že medzi životom a smrťou nie je žiadna prestávka, ale prechod; symbolicky neexistuje rozklad ani smrť. Preto prví Číňania prijali predstavu, že zosnulý cisár bude naďalej žiť medzi nimi a bude nad nimi vykonávať určitú kontrolu a vplyv.

Aj preto si nový cisár dal toľko námahy, aby vytvoril vhodnú rezidenciu pre posmrtný život, v ktorom by naďalej vládol. Ale jadeit mal aj fyzickú funkciu. Na výstave „The Search for Immortality: Tomb Treasures of Han China“ v roku 2012 v múzeu Fitzwilliam v Cambridge bola vystavená škatuľka toho, čo sa v katalógu nazývalo nefritové „zátky“, ktoré sa používali na zabránenie úniku životnej sily z mŕtvoly.

Zahŕňali zátky pre každý ľudský otvor, od uší, nosa a úst až po konečník a vagínu. Vzhľadom na použitie takých drahých materiálov, ako je zlato a nefrit, to bolo jednoznačne možné len pre členov aristokratických alebo bohatých rodín.

Prví alchymisti nazývali ortuť „nesmrteľným elixírom“, ekvivalentom kameňa mudrcov. V medicíne sa často používal vo forme rumelky, sulfidu ortuti, ktorý sa dal prirodzene nájsť v Shaanxi, hoci najkvalitnejší vraj pochádzal z Hunanu. Cinnabar a jeho blízky príbuzný kalomel používali aj Číňania pri výrobe pigmentov, kozmetiky, mydiel a laxatív. Používali sa vo forme hrubého lesklého prášku s červenkastým nádychom a predpokladá sa, že prvý cisár nasával lekársky elixír vrátane takého prášku.

V skutočnosti rozšírené používanie arzénu a ortuti v postupoch určených na zvýšenie možnosti nesmrteľnosti poskytuje podporu pre Needhamovu vieru – často citovanú – že Qin Shihuang zomrel na otravu ortuťou.

Používanie ortuti v elixíroch alebo práškovej forme na zvýšenie dlhovekosti prišlo do módy po vláde hanského cisára Wudiho, ktorý zomrel o storočie neskôr, a že v časoch Qin sa takéto lieky vyrábali výlučne z organických materiálov pochádzajúcich z rastlín.

Podľa toho teda použitie ortuti vo vnútri hrobky nemá nič spoločné s hľadaním nesmrteľnosti a nemá ani poskytovať ochranu pred votrelcami. Ale teória smrti otravou ortuťou je dráždivá a prevláda názor, že po tom, čo cisár skonzumoval ortuť vo forme nápoja, aby dosiahol nesmrteľnosť a použil ju na vytvorenie tečúcich riek ortuti, bola použitá priamo na konzervovanie jeho mŕtvoly pre jeho hrobovú komoru.

Ambície Qin Shihuanga boli neobmedzené. Vo svojej mysli budoval impérium, ktoré malo trvať 10 000 rokov, a mal v úmysle byť nepretržitou prítomnosťou a referenčným bodom pre svojich pozemských nástupcov ako veľký predsedajúci predok, dohliadať na nich a kontrolovať ich zo svojej hrobky.

Ďalšou iróniou života Prvého cisára – pretože zomrel takmer okamžite po tretej ceste na ostrov Zhifu je, že zomrel relatívne mladý v porovnaní so svojimi predkami, mal iba päťdesiat rokov, možno ako priamy dôsledok neúspešného hľadania elixíru, o ktorom veril, že zaručí osobnú nesmrteľnosť.

Dnes trochu zomrieme. Emil Zátopek: Vzostup a pád legendy