Elisha ben Abuyah, prominentný židovský mudrc počas ranej rabínskej éry, je postava zahalená tajomstvom a kontroverziou. Elizeov život a učenie, ktoré sa narodil v 1. storočí nášho letopočtu, zanechali trvalý vplyv na židovské myslenie, aj keď jeho presvedčenie a činy nakoniec viedli k jeho exkomunikácii a hanobeniu v tradičných židovských kruhoch. Elizeov príbeh je presvedčivým príkladom brilantnej mysle, ktorá spochybňovala konvencie a potýkala sa so zložitými teologickými a filozofickými otázkami.

Židovský rabin Elisha ben Abuyah
Záhadný mudrc, ktorý sa vzoprel tradícii Tory, Mystická Merkaba

Elizeus ben Abuyah sa narodil v Jeruzaleme počas búrlivého obdobia rímskej vlády nad Judeou. Získal komplexné židovské vzdelanie, študoval u niektorých z najrenomovanejších rabínskych učencov svojej doby. Elizeove rané roky boli poznačené hlbokým odhodlaním študovať Tóru a vášňou pre židovské právo. Jeho intelektuálne schopnosti mu rýchlo vyniesli povesť nadaného učenca.

Odklon od tradície učenia Tóry

Napriek svojej pôsobivej učenosti a počiatočnému priľnutiu k rabínskym tradíciám sa Elizeus ben Abuyah začal odchyľovať od normy, keď sa ponoril do zložitosti židovskej teológie a vzťahu medzi Bohom a fyzickým svetom. Jednou z kľúčových odchýlok, ktoré ho odlišovali, bola jeho interpretácia konkrétnej udalosti v talmudskom príbehu.

Elizeus pozoroval, ako dieťa prišlo o život pri plnení dvoch zákonov, ktorým dodržiavanie Tóry sľubuje „dlhý život“ – ctiť si rodičov a poslať preč vtáčiu matku – zatiaľ čo človek, ktorý porušil rovnaký zákon, nebol ani v najmenšom zranený.

Odklon Elisha ben Abuyaha od tradičného židovského myslenia bol ešte umocnený jeho vystavením sa gnostickým a helenistickým myšlienkam, ktoré si v tom čase v regióne získavali na popularite. Gnostické presvedčenia sa sústreďovali okolo konceptu dualistického vesmíru, v ktorom bol materiálny svet vnímaný ako vo svojej podstate chybný a skazený. Tieto myšlienky rezonovali u Elizea, ktorý sa snažil zosúladiť existenciu zla a utrpenia vo svete so židovským konceptom dobrotivého a spravodlivého Boha.

Exkomunikácia a hanobenie

Elizeove radikálne myšlienky a spojenie s gnostickým myslením viedli k jeho prípadnej exkomunikácii zo strany rabínskych autorít. Jeho heretické presvedčenia a činy, ako napríklad jazda na koni v sobotu, boli považované za priamu výzvu tradičnému židovskému zákonu a viere.

Napriek tomu, že bol intelektuálnym gigantom, jeho neortodoxné názory viedli k jeho vylúčeniu z komunity a v židovskej spoločnosti sa stal vyvrheľom.

Odklon od rabínskej tradície a skúmanie teologických otázok ho odlišovalo od jeho súčasníkov. Jeho myšlienky v mnohých ohľadoch predznamenali neskorší vývoj v židovskom myslení, najmä v kabale, ktorá tiež zápasí s povahou Boha, hmotného sveta a božskej spravodlivosti. Niektorí moderní učenci tvrdia, že Elizeus bol vizionársky mysliteľ, ktorý predbehol dobu a posunul hranice židovskej filozofie a teológie.

Jeden z najvýraznejších zmienok o Elizeovi sa nachádza v legendárnej baraite o štyroch rabínoch z mišnajského obdobia ktorí navštívili raj.

Príbeh štyroch mužov, ktorí vstúpili do „pardes“ (často preložené ako „sad“ alebo „záhrada“) je slávny a záhadný príbeh, ktorý sa nachádza v Talmude, konkrétne v traktáte Hagigah (Chagigah) babylonského Talmudu ( 70a). Tento príbeh sa často označuje ako „Príbeh Pardes“ a poukazuje na nebezpečenstvá a zložitosti zapojenia sa do hlbokého mystického a metafyzického skúmania.

Štyria muži, ktorí vstúpili do pardes, boli Ben Azzai, Ben Zoma, Acher (tiež známy ako Elisha ben Abuyah) a rabín Akiva. Každý z nich mal jedinečný zážitok pri ponorení sa do tajomstiev božských ríš.

Ben Azzai: Hovorí sa, že pozeral do božskej ríše a keď bol svedkom intenzívneho duchovného zjavenia, zomrel. Jeho skúsenosť bola taká ohromujúca, že ju nemohol prežiť.

Ben Zoma: Podobne ako Ben Azzai, aj Ben Zoma mal intenzívny mystický zážitok, hoci jeho výsledok bol iný. Vyšiel z pardes s neporušenými duševnými schopnosťami, no hlboko zasiahnutý hlbokými znalosťami, s ktorými sa stretol.

Acher (Elisha ben Abuyah): Elisha ben Abuyah, ako už bolo spomenuté, bola záhadná postava, ktorá sa odklonila od tradičného rabínskeho myslenia a bola exkomunikovaná. Keď vstúpil do pardes, aj on bol svedkom odhalenia, no vyšiel so zmenenou perspektívou. Videl víziu, ktorá spochybňovala jeho vieru a chápanie božskej spravodlivosti, čo ho nakoniec posunulo ďalej od tradičného judaizmu.

Rabi Akiva: Rabi Akiva, uctievaný a oslavovaný mudrc, vstúpil do pardy a vyšiel bez zranení. Je jediným zo štyroch, ktorý úspešne prešiel mystickou skúsenosťou bez akýchkoľvek škodlivých následkov. Jeho hlboké znalosti, oddanosť a neochvejná viera sa často uvádzajú ako dôvody jeho schopnosti vstúpiť do pard a vyjsť bez ujmy.

Príbeh Pardes slúži ako varovný príbeh o nebezpečenstvách ponorenia sa do mystických a metafyzických oblastí bez potrebnej duchovnej prípravy, vedomostí a viery. Zdôrazňuje myšlienku, že hlboké metafyzické skúmanie môže byť duchovne transformujúce aj nebezpečné a že nie všetci, ktorí sa vydajú na takéto cesty, vyjdú bez ujmy.

Babylonský Talmud vysvetľuje, čo Elizeus „videl“ ako mystický zážitok: Acher videl, že Metatronovi bola udelená právomoc sedieť, zatiaľ čo zaznamenáva zásluhy Izraela a povedal: „Učili nás, že v nebi nie je sedenie…. Možno sú – Bože chráň! – dve najvyššie sily.“.

Jeruzalemský talmud opisuje aj Elizeove aktivity po tom, čo sa stal heretikom. Hovorí sa, že by zabil každého študenta, ktorý by uspel v štúdiu Tóry. Tiež by vstúpil do beit midraš a videl chlapcov, ktorí študovali Tóru, a odporučil im, aby sa venovali remeslám, ako je staviteľstvo alebo tesárstvo, čím by ich prinútil zanechať štúdium.

Metatron je mystická a anjelská postava nachádzajúca sa v rôznych židovských a kresťanských tradíciách. V židovskej mystike, najmä v rámci kabaly, je Metatron jedným z najvýznamnejších anjelov, často označovaný ako „Princ anjelov“ alebo „Anjel Prítomnosti“. Predpokladá sa, že jeho meno je odvodené z gréckeho slova „metathronos“, čo znamená „ten, kto slúži za trónom“ alebo „ten, kto zastáva trón vedľa božského trónu“.

V židovskej mystike Kabbalah: Metatronov pôvod má korene v židovskej mystike a často sa spája s najvyššími úrovňami nebeskej hierarchie. Je považovaný za pisára neba, ktorý je zodpovedný za zaznamenávanie skutkov ľudí a udržiavanie nebeských archívov. Metatron je zobrazený ako anjelská postava, ktorá premosťuje priepasť medzi ľudskou a božskou ríšou a slúži ako sprostredkovateľ a sprievodca mystických zážitkov.

Metatron sa tiež objavuje v Pseudepigrapha vrátane Shi’ur Qomah a najvýraznejšie v Hebrejskej knihe Merkabah Enoch, nazývanej tiež Treti Enoch alebo Sefer Hekhalot (Kniha nebeských palácov). Kniha popisuje spojenie medzi Enochom, synom Jareda (prastarým otcom Noema ) a jeho premenou na anjela Metatrona.

Tak sme a dostali k Merkabe vozu vraj s horiaci kolesami, ohňom skazy a podobných bludov. Je to blbosť na kvadrát z dôvpdu že Vatikán nedovolí aby sme vedeli ako sme vznikli, kto nás stvoril. Stvoril nás Annuaki Elohim k obrazu svojmu. Na Zem museli priletieť na kadejakých vesmírnych lodiach, koráboch ďaleko za naše chápanie dodnes. Takým je Merkaba alebo Vimána.

Výraz “Merkaba” je odvodený z hebrejských slov “mer” (čo znamená “svetlo”) a “kavah” (čo znamená “voz”). Merkaba sa dá spolu preložiť ako „voz svetla“ alebo „božský voz“. Je to komplexný a mnohostranný koncept, ktorý sa výrazne objavuje v židovských mystických a kabalistických tradíciách.

Pôvod mystérií Merkaby

Merkaba má korene v ranej židovskej mystickej tradícii mystiky Merkavah, ktorá sa datuje do obdobia druhého chrámu (516 pred Kristom – 70 po Kr.). Spočiatku to bola vysoko tajná a ezoterická disciplína, ktorú praktizovala vybraná skupina jednotlivcov, ktorí hľadali priame zážitky božstva. Základným textom merkavskej mystiky je „merkavská hagada“, zbierka spisov z obdobia Talmudu, ktoré opisujú duchovnú cestu mystika do nebeských oblastí.

Mystici z Merkavy zamerali svoju pozornosť na prekvapivú víziu, ktorá otvára knihu Ezechiel, v ktorej vyhnaný a spútaný prorok vidí prejavy „nebies“, úžasnú tabuľu obklopenú ohňom, štyroch okrídlených bytostí „ako horiace uhlie oheň“ tváre, obklopujúce nebeský voz.

Je zrejmé, že samotná Ezechielova vízia je dôkazom toho, že v prorockej ére existovalo nejaké mystické napätie, dávno pred obdobím mystikov merkavy. Myšlienkou študentov voza bolo znovu vytvoriť Ezechielovu skúsenosť a vystúpiť na voze a preskúmať nebesia, alebo komnaty, z ktorých sa malo skladať nebo. Tá bola hlavnou provinciou heikhalotských mystikov, ktorí v dielach ako Heikhalot Rabbati ( Učenie komnát ) vysvetľovali cestu cez nebeské okrsky.

Mišna, Tosefta a babylonské aj palestínske Talmudy obsahujú paralelné pasáže, v ktorých sa výslovne uvádza, že „je zakázané vysvetľovať Dielo voza pred viac ako jedným“ poslucháčom, pasáže, v ktorých rabín Akiba vždy vystupuje na poprednom mieste.

Akiba a jeho kolegovia očividne uznávali, že tajomstvo, ktoré poznajú viac ako dvaja ľudia, nie je tajomstvom a majster si musí byť istý žiakom, kým mu poskytne takú silnú informáciu. Skutočne, v každej verzii tohto zákazu sú učenia výslovne spojené s dvoma ďalšími témami, ktoré môžu byť sprostredkované iba za vysoko regulovaných okolností: tajomstvá Stvorenia a zákony incestu.

Jeden zaujímavý prorok bol Izaiáš, ktorý tiež videl Boha, ako vieme ten Yahwe bol obyčajný Annunaki Nephilim, grécky Adonis – Adonai. Tak ho mohol vidieť ako Abrahám, alebo Mojžiš, ktorí vraví, že sa rozprával s Bohom oči do oči 🙂

V Talmude sa hovorí, že rabín Simeon ben Azzai našiel v Jeruzaleme správu, v ktorej bolo napísané, že kráľ Manasses zabil Izaiáša. Kráľ Manasses povedal Izaiášovi: “Mojžiš, tvoj pán, povedal: Nikto nesmie vidieť Boha a žiť”, ale ty si povedal: “Videl som Pána sedieť na jeho tróne”.

Izaiáš zo strachu pred kráľom Manassesom ukryl v cédrovom strome, no jeho prítomnosť prezrádzali strapce jeho odevu a kráľ Manasses nariadil aby strom rozrezali na polovicu. Alexandrijský biskup Atanáz napísal: „Izaiáš bol rozrezaný na kusy“.

Ezechiel 1:1–28

A videl som, a hľa, búrlivý vietor prišiel od severu, veľký oblak, s ohňom šľahajúcim tak, že bol okolo neho jas a zprostred ako farba elektra, zprostred ohňa. A zprostred vyšla podoba štyroch živých bytostí. A toto bol ich vzhľad: mali podobu muža. A každý mal štyri tváre a každý z nich mal štyri krídla.

A ich nohy boli rovné; a podrážka ich nôh bola ako podrážka teľacej nohy; a trblietali sa ako farba leštenej mosadze. A na svojich štyroch stranách mali pod krídlami ruky muža; a čo sa týka tvárí a krídel tých štyroch. Ich krídla boli spojené jedno s druhým; neobrátili sa, keď išli; išli každý priamo vpred.

Elektrický bicykel GT E

Elektrický bicykel GT E-Pantera Dash Gunmetal M Horský


Do not believe *anything* until the Kremlin denies it™